Л.Латынин. ОБРАЗЫ НАРОДНОГО ИСКУССТВА

До того как возникла письменность, народ писал свои книги, пользуясь знаками орнамента, образами птиц, животных, людей, растений. В этих книгах он рассказывал о своей жизни, о своей вере, обычаях, своем представлении о мире,- словом, обо всем, что окружало человека и что он нес в себе, и что называют национальным космосом. И много веков спустя после изобретения письма, да и до сегодняшних дней народ продолжает эту работу, переписывая изображения и знаки народной памяти, возможно, даже забыв их смысл, просто воспроизводя завещанную веками красоту.

Мало кто теперь знает, что глиняные и деревянные фигурки, изображения на ткани в далеком прошлом участвовали в магических обрядах, были зримым, реальным воплощением тотемов - мифических предков данного рода (племени), идолов, духов, богов, людей и животных, принесенных в жертву могущественным силам природы. Но мы уже сегодня можем сделать попытку понять, прочитать то, что было записано в народной книге. Материалы, на которых она писалась, были разными. Жанры тоже разные- игрушка, вышивка, домашняя утварь. Народная игрушка - в своем первородном виде - культовая и обрядовая скульптура, инструмент магии - одновременно представляла собой и явление народного искусства, в котором эстетическое и культовое начала были слиты воедино. Существовала всегда и просто детская игрушка, выполнявшая свою игровую функцию. Чтобы расшифровать тексты народной книги, как и при расшифровке любого неизвестного текста, нужен текст для сравнения, передающий то же содержание в других знаках. Народные песни, сказки, заговоры, археологические и этнографические материалы - и есть тот текст, который помогает нам прочитать книгу народной памяти.

Полтора десятка изображений, собранных в нашем комплекте,- конечно, всего лишь малая толика образов народного искусства, но и эта малая толика дает возможность лучше понять нашу историю и культуру.

Поразительно, что на протяжении тысячелетий русский народ рисовал, лепил, вышивал изображения только тех богов, животных, деревьев, которые несли в себе знаки созидательного, доброго, оберегающего начала, тех богов, которые помогали ему в выращивании урожая, в увеличении стада, в сохранении семьи, в благополучии потомства, защищали от болезни, беды, напасти. Одна из главных дохристианских русских богинь так и называлась - Берегиня, то есть берегущая, оберегающая. Она часто изображалась в глиняной игрушке и вышивке, встречаются ее изображения и на прялке. Все времена, прожитые народом, отразились на страницах "народной книги". Одни обряды сменяли другие, исчезали из быта, одни боги вытесняли других, исчезали из сознания, но не пропадали их изображения, пусть и сильно преображенные. Таким образом, мы сталкиваемся с "записью", растянутой во времени и вобравшей в себя множество символов, наслоившихся один на другой, но имеющих обязательное отношение к народной памяти.

Бесспорно, первый образ, возникший в народном искусстве, - образ дерева. Оно и накормило первого безоружного человека, и укрыло его от дождя и снега, и одело его. Ветви и плоды дерева стали символами плодородия, а затем и власти, и до сегодняшнего дня в некоторых странах ритуальная одежда состоит из веток. До сих пор калужская мастерица лепит дерево из глины, конечно же, не думая об объемном, безграничном содержании этого образа - "древа жизни", "древа мира",- когда-то составившего целую эпоху в развитии искусства и служившего всеобъемлющей моделью вселенной.

В народной памяти первый кормилец и защитник не только не забыт, но и сегодня, как и тысячелетия назад, о нем рассказывает и его благодарит народный мастер. А кое-где еще можно встретить деревья, украшенные лентами и цветными полосками ткани. У них люди просят защиты и помощи.

Следующий этап, запечатленный народным искусством,- осознание родства с животным, которое одевало, кормило человека и защищало от злых духов. Первым таким животным на Руси был медведь, за ним олень, конь, птица. Уже потом медведь превратился в бога Волоса, или Велеса, и попал на небо (отсюда и название созвездия Большая Медведица). Волхв, считая медведя своим предком и своей сокровенной сутью, в трудные минуты обращался к нему за помощью, сам обряженный в шкуру медведя, или странствуя с прирученным лесным близнецом. Прошло время, и олень стал богом Родом, а Рожаницы были украшены оленьими рогами - символом возрождения и плодородия. Конь превратился в солнце или стал возить солнце по небу. И птица стала знаком солнца, знаком обретшей самостоятельную жизнь души.

Затем, когда животные перестали быть оберегами для человека, его дома и урожая, возникли антропоморфные боги, наделенные великим могуществом, превосходившим могущество их предшественников. Образы их в народном творчестве наслоились на предыдущие, и отсюда у дерева, вышитого на ткани,- человеческие черты, птица Сирин имеет женское лицо. На женских фигурах в вышивках мы можем увидеть рогатые головные уборы, а у коней - человеческие лица.

Записал народный мастер и обряды жертвоприношения, в которых участвовали наши предки. Жертвенными животными могли быть и кони, и птицы, и собаки. Записал мастер обряд встречи Весны, свадебный обряд, обряд первой борозды, многочисленные варианты ритуальных танцев. Одним словом, летопись народной жизни, написанная бесчисленными поколениями безымянных мастеров, зафиксировала многие этапы народного сознания. И мы должны быть внимательны и усердны при ее чтении.

Л. Латынин

Открытки

Обложки